Powered By Blogger

Jumat, 27 Desember 2013

KETIKA MANUSIA DINILAI OLEH MATERI

at office
14:26
by cak noer 

Apa sebenarnya esensi dari penciptaan makhluk yang bernama manusia, apakah hanya sebagai boneka sang penciptanya ??? atau sebagai penerus makhluk-makhluk terdahulu - sebelum manusia - yang akhirnya harus "juga" musnah. Memang pertanyaan itu tidak semudah menjawab pertanyaan manusiawi, seperti, "apakah kamu lapar saat ini" ? , tapi juga tidak sesulit pertanyaan pelajaran fisika (buat saya, karena saya tidak suka pelajaran itu). 
Pertanyaan itu dapat dijawab dengan pemikiran bijak yang hakiki, mengerti dan sadar siapa diri kita. Di tulisan ini saya tidak akan memberikan dan membahas jawaban (versi saya) dari pertanyaan itu, karena biarlah akal imajiner anda semua yang mencoba mencari jawabannya dengan pengetahuan dan pengalaman individual anda masing-masing.
Saya ingin menggelontorkan wacana jika manusia dinilai oleh manusia lainnya dengan materi. Materi dalam hal ini tentunya sinonim dengan harta, kekayaan atau uang. Lebih spesifik lagi dalam dunia kerja. Memang betul, manusia memiliki kebutuhan hidup, sandang, pangan dan papan, yang di era modern ini bisa ditukar dengan benda yang bernama uang. 
Di dunia kerja kita dapat menghargai diri kita sendiri dengan "berapa" kita dibayar, negosiasi kita dengan pemilik modal menjadi sebuah kewajiban.
Menjadi naif jika kita bekerja dengan tujuan untuk kenyamanan, seperti yang dikatakan salah seorang rekan kerja saya, "gue cari kenyamanan kerja, walaupun gaji yang ditawarkan oleh perusahaan yang baru lebih kecil". Atau rekan kerja lainnya berpendapat, "gue lebih memilih gaji besar dibandingkan dengan jabatan". Semua memiliki hak untuk berpendapat dan mengambil sikap dalam hidupnya, mau kaya, boleh, mau tenang dan tak memikirkan duniawi juga boleh, apapun boleh. Namun yang menjadi konsen saya adalah, jika apa yang dikerjakan manusia dihargai oleh "materi' semata, dan menjadi ambigu ketika manusia sebagai objek kehidupan terkekang oleh penilaian itu.
Angka dan nilai tidak mampu menghargai atau menjadi acuan bagi manusia. Manusia terbodoh pun masih lebih mulia dari makhluk lainnya. Sang penguasa hidup tidak menciptakan manusia berdasarkan nilai dan angka-angka, melainkan dari keinginan dan kesempurnaan. Lalu apa jadinya jika manusia dinilai dengan angka-angka, tidakkah hal itu menjadikan manusia rendah drajatnya, bersifat materi, dan terbelenggu oleh standarisasi materi ?
Sejatinya manusia dihargai dari apa yang dihasilkan oleh pikiran, dan perbuatannya, semisal tukang batu dihargai dengan upah yang pantas atas kerja beratnya, bukan dinilai dari tingkat pekerjaan yang dikerjakannya, atau wajar jika seorang insinyur yang merancang jembatan dihargai dengan upah yang tinggi, karena tanggungjwabnya yang besar. Hasil pemikirian manusia -menurut saya- lebih mulia dari dari apa yang dihasilkan tenaganya, karena itu adalah bentuk kesempurnaan manusia dibandingkan makhluk lainnya.
Ketika materi menguasai manusia, maka TUHAN itupun tenggelam, terdesak oleh nafsu menguasai dunia, dan materialisme menjadi TUHAN baru. Tuhan yang oleh para kaum marxis ditentang keberadaannya, begitupun dengan pemikiran dalam Islam. 
"Tiada TUHAN selain ALLAH, tidak serta merta diartikan dalam pengertian ibadah vertikal, atau secara sederhana dicoba ditafsirkan kedalam kebudayaan manusia mengenal Tuhan. Kalimat tersebut dapat diimplementasikan disemua aspek manusiawi kehidupan. Manusia memang gemar membuat TUHAN baru, evolusi dalam pemikirannyapun bisa menjadi TUHAN baru, Tuhan yang baru itu akan membimbingnya lupa dari esensi penciptaannya sebagai makhluk dan tersesat dalam kegembiraan materi. 
Sekali lagi manusia bukanlah sebuah materi yang pantas dinilai dengan materi, manusia jauh lebih mulia dari materi, esensi penciptaannya adalah "kesempurnaan".

Rabu, 17 Juli 2013

KIRANA LARASATI KALANGIT

at office
17:03
by cak noer

KIRANA LARASATI KALANGIT 



Nak, jika pada masanya engkau membaca tulisan Rama-mu ini, mengertilah, bahwa namamu bagi Rama dan Mama adalah keindahan yang mewakili dirimu. Dirimu yang kami nanti selama 2 tahun (setelah kakakmu ARSHY NUR ALIFIAH meninggal ) Dengan nama itu kami berharap engkau menjadi keindahan bagi kami, semangat hidup untuk selalu memberikan yang terbaik bagi kehidupan kami. 
Namamu berasal dari bahasa sansakerta, ini karena Rama tergila-gila oleh hal sejarah nusantara tempat tinggal kita. Namamu juga terinspirasi dari lagu-lagu dari band kesukaan Rama, Dewa 19.
KIRANA, jika dalam bahasa sansakerta berarti cahaya yang cantik, seperti dirimu memliki cahaya yang cantik. Cahaya yang kami harapkan berguna bagi kehidupan kamu, menjadi penerang setiap kamu menghadapi gelap.
LARASATI, berasal dari bahasa jawa, yang berarti keutamaan, dengan nama itu, kamu adalah yang utama dalam hidup kami, segalanya buat kamu. Kehidupan kami tidak akan berarti tanpa kehadiran kamu.
KALANGIT, kata terakhir dalam nama kamu ini adalah hasil buah pikir Rama-mu, yang artinya doa kepada Tuhan, penguasa hidup dan mati. Kami bersyukur kepada-NYA telah diberikan hadiah terindah, yaitu kamu.
Jika rangkaian namamu diartikan adalah, cahaya keindahan yang utama merupakan doa kepada langit.
Perlu diingat nak, namamu indah, cahayamu indah, hanya engkaulah yang bisa menentukan apakah kehidupanmu akan menjadi indah. jangan pernah menyerah, larutlah dalam keindahan namamu agar engkau indah dalam hidupmu.


Rabu, 26 Juni 2013

KYAI PENYAIR

at office
16:14
saat malam menjemput matahari yang memerah malu
by cak noer



Image result for zawawi imron
Dalam umur yang hampir 33 tahun ini, ada beberapa tokoh yang mempengaruhi saya soal seni, salah satunya adalah D Zawawi Imron. Bukan karena berasal dari daerah yang sama, daerah tempat peristirahatan di timur pulau garam, soengenep, begitu orang orang menyebutnya sejak zaman Singhasari.

D. Zawawi Imron lahir di desa Batang-batang, Kabupaten Sumenep, Beliau mulai terkenal dalam percaturan sastra Indonesia sejak Temu Penyair 10 Kota di Taman Ismail Marzuki, Jakarta pada tahun 1982.
Sejak tamat Sekolah Rakyat, beliau melanjutkan pendidikannya di Pesantren Lambicabbi, Gapura, Semenep. Kumpulan sajaknya Bulan Tertusuk Ilallang mengilhami Sutradara Garin Nugroho untuk membuat film layar perak Bulan Tertusuk Ilallang. Kumpulan sajaknya Nenek Moyangku Airmata terpilih sebagai buku puisi terbaik dengan mendapat hadiah Yayasan Buku Utama pada 1985.
Pada 1990 kumpulan sajak Celurit Emas dan Nenek Moyangku Airmata terpilih menjadi buku puisi di Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Juara pertama sayembara menulis puisi AN-teve dalam rangka hari ulang tahun kemerdekaan RI ke-50 pada 1995. Beberapa sajaknya telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris, Belanda dan Bulgaria.[1]
Saat ini ia menjadi Anggota Dewan Pengasuh Pesantren Ilmu Giri (Yogyakarta). D. Zawawi Imron banyak berceramah Agama sekaligus membacakan sajaknya, di Yogyakarta, ITS. Surakarta, UNHAS Makasar, IKIP Malang dan Balai Sidang Senayan Jakarta. Juara pertama menulis puisi di AN-teve. Pembicara Seminar Majelis Bahasa Brunei Indonesia Malaysia (MABBIM) dan Majelis Asia Tenggara (MASTERA) Brunei Darussalam (Maret 2002). Selain itu Beliau juga dikenal sebagai Budayawan Madura.
Pada tahun 2012 beliau menerima penghargaan "The S.E.A Write Award" di Bangkok Thailand, The S.E.A Write Award adalah penghargaan yang diberikan keluarga kerajaan Thailand untuk para penulis di kawasan ASEAN.[2] Selain itu pada tahun 2012, di bulan Juli, beliau juga meluncurkan buku puisinya yang berjudul "Mata Badik Mata Puisi" di Makassar, kumpulan puisinya ini berisi tentang Bugis dan Makassar. [3]
Hingga kini, Zawawi Imron masih setia tinggal di Batang-batang, Madura, tanah kelahiran sekaligus sumber inspirasi bagi puisi-puisinya.

Salah satu puisi beliau yang saya "nukil" pada posting sebelumnya memiliki makna tergurat dalam di hati saya, bagaimana tidak, IBU, semesta bagi saya merupakan kerinduan yang sampai saat ini tidak tergantikan dahaganya. Beliau menggambarkan cintanya pada IBU lewat kata-kata indah khas orang pesisir Sumenep, lugas dan tegas, namun masih memiliki kelembutan cinta.tak ada yang meragukan ketika IBU menjadi tempat bersemayam hatinya (ibu tempat pertapaanku). 

Sajak atau puisi memang kata-kata yang dipilih dengan keindahannya untuk, menggambarkan imajinasi sang penyairnya, D Zawawi Imrom menjadi bukti bahwa orang-orang di pulan Madura masih memiliki imajinasi
seni yang indah, walaupun hidup dalam kekeringan seni budaya bila dibandingkan dengan jawa misalnya, eksistensi beliau dengan puisi-puisinya menjadi tanda, bahwa manusia memang memiliki kepandaian dalam memaknai hidup dalam suasana apapun.

Kyai Penyair, tulisan tanganmu memang hanya duniawi, tapi roh dalam puisimu membuat hati ini bergetar, selalu rindu akan cintaNYA.

puisi untuk IBU

office 15:25
26 Juni 2013

Apa yang bisa kita berikan untuk IBU kita ??? apakah cukup untuk menebus semua pengorbananya untuk kita ???
Salah satu karya D ZAWAWI IMRON ini memberikan gambaran bagi kita, bahwa ibu adalah segalanya, bukan hanya segalanya, tapi dunia bagi kita, anak-anak IBU.



IBU

karya D Zawawi Imron

kalau aku merantau lalu datang musim kemarau
sumur-sumur kering, daunpun gugur bersama reranting
hanya mata air air matamu ibu, yang tetap lancar mengalir

bila aku merantau
sedap kopyor susumu dan ronta kenakalanku
di hati ada mayang siwalan memutikkan sari-sari kerinduan
lantaran hutangku padamu tak kkuasa kubayar

ibu adalah gua pertapaanku

dan ibulah yang melatakkan aku disini
saat bunga kembang menyerbak bau sayang
ibu menunjuk ke langit kemudian ke bumi
aku mengangguk meskipun kurang mengerti

bila kasihmu ibarat samudera

sempit lautan teduh
tempatku mandi, mencuci lumut pada diri
tempatku berlayar, menebar pukat dan melempar sauh
lokan-lokan, mutiara dan kembang laut semua bagiku
kalau aku ikut ujian ditanya tentang pahlawan
namamu, ibu, yang kan kusebut paling dahulu
lantaran aku tahu
engkau ibu dan aku anakmu

bila aku berlayar lalu datang angin sakal

Tuhan yang ibu tunjukkan telah kukenal
ibulah itu bidadari yang berselendang bianglala
sesekali datang padaku
menyuruhku menulis langit biru
dengan sajakku

Jumat, 24 Mei 2013

tembang CINTA

by cak noer


apakah ada tembang nyanyian dari hati ???
merdu terdengar mewangi harum ???
sunyikan kegaduhan dalam alam pikir ???
redakan amarah api dendam membara ???
tenggelamkan ego sebagai seorang dewa ???

masihkah bisa kudengar keindahan suaramu ???
dalam ruang dan waktu
dalam setiap udara yang kuhelai
dalam setiap misteri dewa langit

apakah aku akan hanya bisa melihat keindahanmu ???
dari wujudku sebagai seorang pecinta
atau sebagai hamba sahaya yang hidupnya terbelenggu
sebagai budak penciptaan
sebagai persembahan pemujaan
atau sebagai seonggok daging ???

apakah aku hanya bisa terus melafalkan tembang tembang kerinduan ???
dari mulut yang usang menyuarakan nyanyian yang usang
yang diulang ribuan kali
bahkan seumur hidup manusia

apakah hanya tersisa rindu remuk redam
rindu yang terbelenggu raga
rindu yang dalam ruang dan waktu
tak bisa lepas bebas menyentuh cintamu ???

CINTA . . . . .
jangan biarkan rasa ini MATI
tersesat dalam alam MATI
terikat alam pikir MATI
dan
terpenjara dalam tubuh yang MATI

CINTA . . . . .
manjakan aku dengan cintamu
belailah aku dengan syahdu cintamu
cium aku dengan keagungan cintamu
dan
peluk cintaku dengan cinta sucimu
agar aku tetap dalam dekapan hangat cintamu
seperti yang ENGKAU janjikan di setiap syair syair cinta yg kurapal

CINTA . . . . .
bunuhlah aku dalam rasa cintamu
agar aku tak mencintai selain cintamu !!!


Kamis, 16 Mei 2013

SRIKANDI oh srikandi


Dalam kisah Mahabharata yang pernah ditayangkan oleh sebuah stasiun TV swasta pada 1990-an, terdapat sebuah episode yang sangat memilukan, yakni kematian Bhisma, tokoh yang sangat dihormati baik oleh Pandawa maupun Kurawa. Sebelumnya, Bhisma yang kala itu tengah memimpin pasukan Kurawa, dikejutkan dengan kemunculan seorang ksatria yang berpenampilan perempuan. Dia teringat Dewi Amba yang dulu pernah “dibunuhnya”, yang bersupata akan menitis kepada seorang ksatria perempuan, dan menuntut balas nyawanya. Begitu melihat Srikandi, Bhisma terkesima sehingga tidak bisa menghindari anak panah yang ditujukan kepadanya, atau mungkin dia sengaja membiarkan dirinya agar terkena panah Srikandi sebagai wujud karmanya. Setelah panah Srikandi, Bhisma diterjang puluhan panah Arjuna yang menembus badannya sehingga terjungkal, meski tubuhnya tidak mengenai tanah karena tertopang puluhan anak panah. Arjuna turut menangis menyaksikan penderitaan Bhisma, kakeknya itu.

Image result for sengkuni

Kita tidak berbicara tentang Mahabharata dalam kesempatan kali ini. Akan tetapi, ada sebuah kisah menarik dari Mahabharata versi asli India ini. Srikandi dalam kisah ini digambarkan sebagai seorang waria, dia seorang lelaki yang bersikap dan berpenampilan seperti perempuan. Saya lupa, apakah dalam versi itu Srikandi dikisahkan sebagai istri Arjuna seperti dalam kisah pewayangan atau tidak. Di Jawa, Srikandi adalah istri Arjuna yang sangat cantik, kenes, dan cekatan memainkan panah. Rupanya telah ada “pembelokan” versi Mahabharata sesampainya di Jawa. Mungkin pembelokan karakter Srikandi ini belum seberapa jika dibandingkan dengan posisi Drupadi yang kita kenal sebagai istri Yudhistira sebenarnya dalam versi India merupakan istri kelima Pandawa. Artinya, Drupadi telah melakukan poliandri, seorang istri yang punya banyak suami.Waria bukan sesuatu yang muncul belakangan ini sebagai sebuah fenomena akibat modernisasi, tetapi telah dikenal masyarakat kuno, bahkan tertera dalam Mahabharata. Buku Waria, Laknat atau Kodrat!?yang ditulis oleh Zunly Nadia dalam salah satu bagiannya malah mengisahkan waria dalam lintasan sejarah. Al-Quran juga menyebut kaum Luth yang melakukan hubungan seks sejenis, homoseksual. Raja Henry III dari Prancis, Abbe de Choisy duta besar Prancis di Siam, dan Lord Cornbury gubernur New York 1702 merupakan contoh-contoh waria, laki-laki yang berdadan layaknya perempuan. Raja Hayam Wuruk dari Majapahit dalam Negarakertagama juga dikisahkan gemar menari dalam pakaian perempuan di hadapan menterinya.

Dalam tradisi warok di Ponorogo, dikenal istilah gemblakan, lelaki muda yang berwajah cantik dan berkulit halus yang bertugas untuk membantu pekerjaan rumah keluarga hingga kebutuhan seksual warok. Keadaan tersebut merupakan jalan keluar bagi setiap perguruan warok yang ingin mematangkan ilmunya karena larangan untuk menggauli perempuan. Warok sering memperlakukan  gemblakan-nya sebagaimana perempuan, baik dalam perilaku maupun dandanannya. Bahkan, konon, bagi warok yang telah beristri malah lebih memperhatikan gemblakan-nya daripada istrinya. Kalau ada lelaki yang menggoda istrinya, sang warok tidak akan semarah kalau yang digoda itu gemblakan-nya.


Di Indonesia, budaya waria selain dapat ditemui dalam tradisi warok di Ponorogo, juga dapat ditemukan dalam ludruk (termasuk tari ngremo dan gandrung) di Jawa Timur; dalam suku Dayak Ngaju yang mengenal medium-priest, perantara yang berpakaian perempuan; dalam suku Makasar yang dikenal dengan nama bisu; juga di Toraja ada laki-laki yang karena suatu hal tidak dapat bertempur kemudian diberi jalan keluar dengan berpakaian perempuan sebagai seorang bajasa.

Meskipun dalam kitab suci dan tradisi masyarakat kita budaya waria cukup dikenal seringkali pemahaman kita tentang waria hanyalah sebatas pemahaman yang bersifat stereotip. Sejumlah narasi dan bahasa turut membentuk atau mengkonstruksi stereotip tersebut yang seringkali memunculkan mitos tentang waria yang bernada melecehkan. Kata “banci” telah dipergunakan dalam bahasa Indonesia sebagai karakter yang berlawanan dengan kepahlawanan, keberanian, kejantanan, sesuatu yang selalu melekat pada seorang laki-laki. Seorang pejabat (misalnya kejaksaan) yang tidak berani menindak tegas pejabat koleganya yang koruptor bisa disumpahserapahi sebagai seorang “banci” dan dikirimi ayam betina yang dalam bahasa Inggris kata chiken bermakna kurang lebih sama, menggambarkan “kepengecutan”.


Pada tahun 1980-an Doel Sumbang pernah mempopuler lagu yang berjudul “Martini”. Liriknya kurang lebih begini. Dia menganggap ayahnya nekad sekali menamainya Martini, padahal dia itu lelaki tulen. Kemana-mana menanggung malu gara-gara namanya Martini, merek minuman dari Itali. Di sekolah pun dia sering berantem dengan temannya yang selalu mengejeknya. Dia akhirnya menanyakan perihal itu kepada ayahnya, tapi ayahnya cuma menjawab “Nanti engkau bakal paham, anakku.” Kini dia telah tumbuh dewasa, badannya kekar, tampangnya berewokan. Hanya sayang, namanya masih tetap Martini. Suatu hari dia terlibat perkelahian karena ada orang yang mengejeknya. Merasa dirinya dihina, akhirnya dia menusuk lawannya hingga terkapar mati. Dia pun dipenjara.Selama di penjara, ayahnya datang menjenguk sambil tertawa-tawa bangga. “Kini engkau benar-benar paham, anakku. Ternyata anak lelaki yang bernama Martini itu dapat berkelahi, dapat membunuh dan sekarang benar-benar di penjara, ha ha ha.” Lirik lagu ini terkesan nakal dan lucu. Akan tetapi di dalamnya memuat suatu pesan akan sikap kejantanan yang harus dilengkapi dengan sikap kekerasan. Lirik ini sekaligus men-subordinat-kan posisi waria atau banci atau bencong di hadapan dominasi laki-laki. 

Lagu Doel Sumbang turut mengukuhkan stereotip tentang banci. Bahkan, kata banci sendiri kini telah memiliki konotasi peyoratif. Ketiga buku ini secara konsisten memakai kata waria (yang kini bermakna amelioratif) dan tidak memakai kata “banci” atau “bencong” bahkan “wadam” (wanita Adam). Ini sekali lagi menunjukkan betapa berpengaruhnya konstruksi bahasa dalam membentuk sebuah diskursus. Mungkin kita juga masih mengenal berubahan pemakaian kata dari: sundal, lonte, kupu-kupu malam, pelacur, WTS dan kini PSK. Suatu saat ketika kata PSK sudah bermakna peyoratif, mungkin akan ada kata lain sebagai penggantinya.Seringkali kita menganggap bahwa waria itu sama dengan homoseksual atau gay atau hombreng bahkan sebagai penjaja seks khusus (selain WTS dan gigolo) yang menawarkan oral seks, dan lain-lain. Merlyn Sopjan dalam  Jangan Lihat Kelaminku! pernah merasakan penghinaan semacam itu. Dalam “Surat Ketiga Puluh Delapan”, surat yang ditujukan kepada seorang laki-laki imajiner yang disebutnya dengan “Boy” itu, Merlyn menulis, “Kenapa sih semua orang selalu menganggap semua Waria itu Pelacur, Boy?”


Dalam suratnya yang pertama yang dilabeli “Surat-Surat Rekaman Hidup”, Ratu Waria 1995 yang lahir di Kediri 1973 ini menuliskan pengalamannya di sebuah angkot.
“Sumpah siang ini gue bete abis. Waktu naik angkot mau ke warnet tadi, angkotnya berhenti pas 
lampu merah. Gak ada yang salah ama angkotnya sih. Kebetulan gue duduk di sebelah sopir. Eh, dari seberang jalan ada mas-mas teriak ke gue sok akrab, katanya siang-siang gini gue mau ke mana. Katanya kepagian. Boy, lo ngerti maksud perkataan tadi gak? Ato lo pura-pura bodo untuk ngertiin? Mas-mas itu tau gue Waria. So what? Dia pikir gue waria jalanan. Yang cuma berani nongol malam hari dengan make 
up tebal (Sopjan, 2005:107-108).


Zunly Nadia dalam bukunya secara tegas membedakan sejumlah pengertian yang sering rancu seperti halnya penyamaan antara waria dan homoseksual. Dalam psikologi (Nadia, 2005:3), dikenal beberapa gejala kewariaan. Pertama,  transeksualis, yaitu seseorang dengan jenis kelamin secara jasmani sempurna, namun secara psikis cenderung menampilkan diri sebagai lawan jenis. Kedua, tranvetis, yaitu nafsu yang patologis untuk memakai pakaian dari lawan jenis kelaminnya dan mendapat kepuasan seks dengan memakai pakaian dari jenis kelamin lainnya. Ketiga, hermafrodit, yaitu orang yang mempunyai dua jenis kelamin atau tidak kedua-duanya. Sementara di pihak lain,  homoseksual  yaitu relasi seks dengan jenis kelamin yang sama, atau rasa tertarik dan mencintai jenis seks yang sama secara emosional atau secara erotik. Isitlah homoseksual lebih diperuntukkan kepada kaum lelaki yang tertarik pada lelaki, sementara kaum perempuan yang tertarik pada perempuan dinamakan lesbianisme.Secara fisik, waria baik yang berjenis kelamin laki-laki maupun perempuan adalah bagian dari homoseksual. Namun demikian, ada suatu hal yang membatasi secara jelas antara kaum homoseks dan kaum waria, misalnya saja dalam berpakaian. Seorang homoseks tidak merasa perlu berpenampilan pakaian perempuan, sehingga ia harus berpenampilan sebagaimana  seorang perempuan. Meski ada seorang homoseks berpenampilan halus, sebagaimana perempuan, namun dalam dirinya tidak ada satu dorongan keinginan pun untuk menjadi perempuan (Nadia, 2005:32-33)


Waria termasuk kaum minoritas secara seksual, selain kaum perempuan. Sebagaimana umumnya kaum minoritas lainnya (baik berdasarkan ras atau etnis, agama, maupun ekonomi) seringkali mengalami penindasan. Tindak penindasan terhadap kaum minoritas itu seringkali didasarkan atas konstruksi naratif yang menghasilkan stereotip dan sejumlah mitos. Bangsabangsa Asia Afrika(Timur) secara stereotif dianggap sebagai bangsa yang masih biadab sehingga perlu diberadabkan oleh bangsa Eropa yang kulit putih (Barat) lewat kolonialisasi. Islam sebagai salah satu ancaman budaya Barat, sehingga sama dengan teroris. Kopor seorang penumpang pesawat di Amerika dapat digeledah, siapa tahu ada bom di dalamnya, hanya garagara pemiliknya bernamaMuhamad seperti yang pernah dialami Goenawan Mohamad. Demikian halnya dengan seorang waria yang berpakaian perempuan, juga dapat dipaksa menukar pakaiannya dengan pakaian laki-laki karena dalam formulir hanya terdapat dua pilihan jenis kelamin, kalau tidak laki-laki ya perempuan. Seseorang yang secara dokumentatif laki-laki dapat dianggap melanggar tata kesopanan manakala ia berpakaian perempuan, apalagi berjilbab.Hal itulah yang pernah dialami Shuniyya Ruhama Habiiballah sebagaimana dituturkan dalam catatan hariannya yang berjudul  Jangan Lepas Jilbabku!. Kejadiannya terjadi di UNY manakala ia mengembalikan formulir ketika mengikuti ujian masuk perguruan tinggi.Aku udah siap dengan pensil 2B dan stip atau karet penghapus untuk mengubah secepat mungkin tanpa harus keluar dari barisan antri.


Sampai di ujung serambi aku ditegur oleh seorang pengawas. Aku udah lupa sama wajahnya. Dia 
mengenaliku kalau secara fisik aku adalah laki-laki.
“Anda laki-laki?”
“Ya!” jawabku singkat.
“Tolong tutup kepalanya dilepas.”
“Sori, saya sudah biasa memakainya.”
“Tolong tutup kepalanya dilepas. Itu tidak sopan!”
“Mengapa?”
“Itu ruang gantinya, silakan masuk ke sana dan dilepas kalau mau dilayani.”
“Kalau tidak?”
“Silakan Anda ke sana dan melepaskannya. Nanti setelah keluar dari sini boleh dipakai lagi.”
Aku merasa sangat terpukul. Inilah penghinaan pertama kali yang aku rasakan sangat menyakitkan 
sampai ulu hatiku. Jika saja detak jantung bekerja atas kendaliku, maka saat itu juga aku mati, karena 
spontan berhenti mengendalikannya (Habiiballah, 2005:66)

Selain itu juga ada kisah yang menarik dari sejumlah diari yang ditulis mantan 
mahasiswa Sosiologi UGM yang lulus pada 2004 ini. Dalam diarinya yang tulis pada awal 2003, 
Shuniyya menuliskan pengalamannya ditanya seseorang mengenai di mana mangkalnya, berapa 
tarifnya, bahkan sempat diajak kawin oleh seseorang (Habiiballah, 2005:241-248).


Terbitnya buku-buku tentang waria yang ditulis oleh kaum waria seperti  Jangan Lihat Kelaminku! oleh Marlyn Sopjan dan Jangan Lepas Jilbabku! oleh Shuniyya Ruhama Habiiballah merupakan usaha pembelaan diri atas sejumlah stereotip maupun justifikasi orang-orang atas kelompok waria. Lewat catatan harian (sebagaimana buku Shuniyya yang secara eksplisit dinyatakan dalam kover depan sebagai “Catatan Harian Seorang Waria”) maupun surat-surat (sebagaimana dieksplisitkan dalam kover depan buku Merlyn, “Suara Hati Seorang Waria”) pembaca diajak melihat persoalan waria dari sudut pandang pelakunya. Pembaca diajak untuk mengetahui betapa seringkali senyuman (bukannya cibiran atau cemoohan) atas kedirian mereka sudah dianggap sebuah sikap yang luar biasa menghargai. Masyarakat umum seringkali memperhatikan waria dengan pandangan mata yang curiga atau tertawa yang cenderung menertawai mereka. Tidak hanya itu, stereotip waria sebagai pelacur jalanan merupakan suatu pandangan umum masyarakat yang dicobasingkirkan lewat terbitnya buku-buku ini.

Meski tidak dapat dikatakan sebagai karya fiksi, mengingat adanya ciri-ciri faktualitas atas catatan harian dan surat-surat para waria, buku-buku ini bisa dikategorikan sebagai kelanjutan atas booming-nya penerbitan buku-buku fiksi yang ditulis oleh pengarang-pengarang perempuan Indonesia. Dalam penerbitan terakhir, karya-karya pengarang perempuan (konon disebut dengan istilah sastrawangi) kemudian malah bergeser dari fiksi-fiksi dewasa yang mempermasalahkan seksualitas ke arah chiklit dan teenlit yang lebih berorietasi pada kisah-kisah menarik mengingat gaya tulisan-tulisan semacam itu enak dibaca seperti fiksi tetapi menampilkan pengalaman atau kisah realitas seseorang.


Berbeda dengan buku Merlyn maupun Shuniyya, buku Zunly Nadia,  Waria  (dengan subjudul Laknat atau Kodrat!?) yang diangkat dari skripsi pada Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ini lebih berupa kajian akademik. Sebagai penulis yang berjenis kelamin perempuan, Zunly boleh dikatakan telah mengambil jarak, artinya dia bukan sebagai waria yang membela dirinya. Dengan demikian, kajian hadis atas hal-hal yang berkaitan dengan waria(mukhannats) terasa lebih adil dan seimbang, bahkan bisa dikatakan objektif. Dalam hal ini, keobjektifan interpretasi Zunly terhadap kaum waria memang sesuai dengan kaidah akademik yang dilakukannya lewat pendekatan hermeneutik.

Kajian Zunly sebenarnya berangkat dari realitas kehidupan waria yang tidak atau belum nampak di depan mata telanjang kita yang masih cukup banyak dan beragam. Namun yang pasti, di antara keragaman realitas kehidupan waria itu, Zunly yakin akan adanya penindasan terhadap waria. Penindasan adalah kata yang paling tepat untuk menggambarkan realitas objektif kehidupan waria. Hanya karena jenis kelamin mereka yang dianggap tidak jelas, mereka pun harus dikucilkan dari kehidupan sosial masyarakat, bahkan keluarganya (Nadia, 2005:xxiv).Ada lima hadis yang dibahas dalam buku yang ditulis mahasiswa S2 di  Center for Religious and Cross Cultural Studies UGM kelahiran Ponorogo 1980 ini, yaitu hadis tentang: 1) pengusiran waria dari rumah istri Nabi saw, 2) larangan memanggil seseorang dengan sebutan waria, 3) laknat bagi mukhannats, 4) hak waris waria, dan 5) perlindungan terhadap waria. Masing-masing hadis diteliti kualitas periwayatnya dan juga kritik terhadap matan hadis-hadis tersebut.

Pada bagian akhir buku ini, Zunly menggarisbawahi bahwa dalam konteks waria, yang diperlukan sebenarnya adalah bagaimana kita mampu memandang dan mengakui keberadaan waria sebagai manusia yang mempunyai hak-hak yang sama: hak untuk merdeka, hak dalam beragama, hak dalam pendidikan, dalam politik, bahkan hak mendapat penghargaan dalam ruang sosial. Menurut Zunly, dibandingkan produk agama, negara relatif lebih lentur dalam melihat dunia waria, meskipun belum menyentuh permasalahan yang substansial di bidang hukum. Posisi waria hanya diletakkan paralel bersama individu yang memiliki penyakit sosial, seperti pelacuran dan kejahatan. Waria diposisikan sebagai kelompok marjinal yang tidak memiliki atau menghambat pembangunan (Nadia, 2005:188). Pencalonan Merlyn Sopjan sebagai kandidat walikota Malang 2003-2008 oleh PKPI (Partai Keadilan dan Persatuan Indonesia) merupakan salah satu bentuk partisipasi kaum waria dalam menjalankan hak politiknya sebagai warga negara (Sopjan, 2005:75-87).


Kehadiran buku-buku ini patut mendapat sambutan. Buku ini dapat memberikan wawasan dan sudut pandang yang berbeda terhadap penyetereotipan atau generalisasi perihal waria. Dengan makin banyaknya cara pandang kita terhadap berbagai permasalahan, dalam topik ini yaitu mengenai waria, kita akan makin toleran dan tidak menganggap diri kita yang paling benar sendiri. Nama “Martini” seperti yang terdapat dalam lagu Doel Sumbang selalu mematri pikiran kita pada nama seorang perempuan seperti Kartini, Suprapti, Suharti, Sunarti, Rumini yang berlawanan (jenis kelamin) dengan Kartono, Suprapto, Suharto, Sunarto maupun Rumono. Sehingga tokoh dalam lagu Doel Sumbang yang kemudian tumbuh menjadi laki-laki perkasa dan berewokan itu merasa malu dan keki ketika namanya tetap “Martini”, sebuah stereotip terhadap anekdot waria yang sering dikisahkan siang bernama Tono dan malam bernama Tince.Padahal di Italia, kebanyakan laki-laki bernama dengan suku akhir /i/ seperti Luciani, Signori, Berluci, Mancini, Paparoti, Pauli, Erni, termasuk Martini. Saya kurang yakin apakah di Italia ada seseorang yang bernama: Merlyni Sopjani, Shuniyyani Ruhamani, dan Zunlyni Nadiani. Dan berjenis kelamin apa ketiga nama itu?


Daftar Pustaka
Habiiballah, Shuniyya Ruhama. 2005. Jangan Lepas Jilbabku! (Catatan Harian Seorang Waria). Yogyakarta: 
Galang Press.
Nadia, Zunly. 2005. Waria, Laknat atau Kodrat!?. Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Sopjan, Merlyn. 2005. Jangan Lihat Kelaminku! (Suara Hati Seorang Waria). Yogyakarta: Galang Press.










Sabtu, 11 Mei 2013

Percuma TAUBAT

copas dari GUSdurian


Ba'da Isya' Kiyai Sodron dapat undangan mengisi pengajian di slah satu rumah orang tua santrinya yang cukup jauh dari pesantren. Karena cuaca mendung dan sedikit gerimis, Kiyai Sodron pun memilih untuk naik taxi daripada naik sepeda motor sendiri.


Kiayi Sodron pun menghubungi sopir taxi langganannya. Tak berapa lama taxi pun datang dan beliau berangkat ke TKP (Tempat Kejadian Pengajian).

Ditengah perjalanan, sang sopir bertanya kepada Kiyai Sodron.

Sopir Taxi : "Maaf, Pak Kiyai. Kalau boleh saya bertanya, mengapa sih kita harus bertaubat?"

Kiyai Sodron : "Ya biar diri kita kembali bersih dari dosa."

Sopir Taxi : "Menurut saya percuma saja Pak Kiyai, nanti kan juga punya dosa lagi?"

Kiyai Sodron hanya tersenyum tak menjawab.

* * *

Sesampainya ditujuan.

Sopir Taxi : "Nanti pulang jam berapa, Pak Kiyai?"

Kiyai Sodron : "Mungkin sekitar dua jam kedepan."

Sopir Taxi : "Ya sudah Pak Kiyai, daripada saya balik kepangkalan juga belum tentu dapat penumpang, bagaimana jika saya tunggu di pom bensin depan sana? Nanti Pak Kiyai ke sana saja."

Kiyai Sodron : "Ya, insya Allah."

* * *

Seusai pengajian, Kiayi Sodron pun menuju ke pom bensin yang kebetulan tidak jauh dari rumah shohibul hajat. Tampak olehnya sang sopir taxi sedang mencuci mobilnya yang kelihatan kotor karena kehujanan.

Kiyai Sodron : "Assalaamu'alaykum, Mas. Sedang apa? Mari kita pulang."

Sopir Taxi : "Wa'alaykum salam, eh Kiyai sudah pulang. Iya, tunggu sebentar ya. Ini sedang nyuci mobil, nanggung kurang dikit."

Kiyai Sodron : "Kok dicuci segala, Mas. Biar apa?"

Sopir Taxi : "Kan tadi kehujanan, Kiyai. Jadi kotor, makanya saya cuci biar bersih. Biar penumpang senang."

Kiyai Sodron : "Menurut saya percuma saja, Mas. Sekarang masih gerimis, mending ga usah dicuci. NANTI JUGA KOTOR LAGI."

Sopir Taxi : "..?????!!!!!" (gigit gigit kain lap)

Selasa, 07 Mei 2013

SENGKUNI

Namanya sangat sakral dalam jagad pewayangan. Tokoh antogonis favorit saya ini, sepak terjangnya brilian dan licik, politik praktisnya penuh intrik dan drama, tak jarang jika kita sebagai penonton ingin segera "menghabisi" tokoh ini, bagaimana tidak, bahkan para satria PANDAWA terusir dari tempat tinggalnya sendiri.

Dalam cerita Wayang Mahabarata Sengkuni adalah Mahapatih sekaligus merangkap penasehat raja di Kerajaan Astina yang dikuasai keluarga Kurawa. Patih Sengkuni terkenal dengan prinsip hidupnya yang ekstrem: biarlah orang lain menderita yang penting hidupnya bahagia.
Dengan prinsip hidup seperti itulah Sengkuni menjalani karirnya dengan munafik, licin, licik, culas, hasut, penuh tipu muslihat.
Hebatnya pula, Sengkuni adalah pemilik ajian Pancasona, sebuah ilmu kedigdayaan yang membuatnya sakti madraguna: punya daya tarik, kebal terhadap segala jenis senjata, bahkan bila tubuhnya terputuspun tubuhnya bisa tersambung (utuh) kembali. Maka jadilah Sengkuni sebagai sosok manusia jahat yang sulit ditaklukkan.
Mengingat cerita wayang adalah filsafat yang dikemas dalam kesenian, maka sosok Sengkuni dengan Ajian Pancasonanya hanyalah potret (gambaran) karakter manusia sepanjang masa. Dia adalah symbol kemunafikan, keserakahan, arogansi, dan keangkaramurkaan. Kapan pun dan dimana pun di dunia ini, manusia-manusia berkarakter Sengkuni akan selalu ada, bahkan di sekitar kita kini dan di sini.

Sengkuni adalah simbol sosok manusia cerdik-terdidik, cerdas dan pandai, trampil serta memiliki daya tarik (pesona). Itu sebabnya sosok seperti ini mudah meraih simpati, mendapat kepercayaan, dan gampang merekrut pengikut. Karakter seperti ini yang memikat parpol untuk merekrutnya sebagai caleg atau kadernya.


Di akhir kisah Perang Baratayudha, ketika sebagaian besar keluarga Kurawa dan Pandawa sudah gugur di medan Kurusetra, giliran Sengkuni menemui ajalnya di tangan Bima dengan senjata Kuku Pancanaka. Apa itu Pancanaka?
Legenda pewayangan menceritakan sebagai berikut. Saat Bima lahir dari rahim ibunya, Dewi Kunti, sang jabang bayi masih terbungkus selaput ketuban. Anehnya, bungkusan ketuban itu tidak pecah-pecah meski sudah dicoba untuk dirobek dengan beragam senjata. Ketika bungkusan ketuban itu sudah berusia 12 tahun datanglah Gajah Setu Sena, gajah dewata yang sangat kuat dan sakti.
Setu Sena pun tanpa kesulitan berhasil merobek bungkusan itu dengan gadingnya, tetapi si jabang bayi segera menangkap kedua gading Setu Sena dan mematahkannya. Gading patah, tetapi ajaibnya justru menyatu di kedua jempol si jabang bayi Bima menjadi Kuku Pancanaka. Kuku itulah kelak menjadi senjata saktiBima karena selain gadingnya, sukma Gajah Setu Sena pun turut menyatu di tubuh Bima.
Dengan Kuku Pancanaka yang terbuat dari gading gajah kayangan itulah Bima ditakdirkan berhasil membunuh Sengkuni, patih licik yang telah membuat Bima bersaudara, Pandawa, menderita lahir bathin: kehilangan tahta dan terusir dari istana.
Apa kelebihan Bima dengan Kuku Pancanakanya? Dalam dunia pewayangan, Bima digambarkan sebagai sosok kesatria sejati: gagah berani, tak punya rasa takut, tegas,loyal, setia, jujur, tidak suka basa-basi.
Sedangkan Kuku Pancanaka (dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Kuku_Pancanaka) secara filosofis memiliki makna “kukuh” (teguh dan kuat keyakinan serta berlatih); panca = lima; naka = emas / tujuan, bisa juga dari naga=kuasa; artinya paugeran/moral/kekuatan/daya dasar. Lima paugeran dapat berupa: 1. pengendalian nafsu membunuh/angkara 2. Pengendalian nafsu makan minum 3. Pengendalian nafsu seks 4. pengendalian nafsu kesenangan indrawi 5. Pengendalian nafsu mencuri/merugikan orang lain.
Perpaduan antara watak illahi (ksatria sejati ) dengan keyakinan akan kekuatan jalan Pancanaka itulah yang membuat Bima berhasil menaklukkan Sengkuni.
Kisah Mahabrata telah memberi gambaran kepada kita bahwa manusia-manusia macam Sengkuni tidak bisa dilawan dengan senjata apapun sepanjang pemegang senjata tadi tidak memiliki watak ksatria sejati seperti Bima. Orang yang masih bisa tergoda oleh hedonisme dunia, kekayaan, kemegahan, dan sanjungan dipastikan akan gagal menaklukkan Sengkuni.
Dalam kisah Mahabarata disebutkan bahwa terusirnya keluarga Pandawa, yang sejatinya merupakan pewaris sah tahta, dari istana akibat Yudistira (tertua dalam Pandawa) kalah bermain dadu dengan pihak Kurawa. Tetapi, kekalahan Yudistira (wakil Pandawa) itu lebih disebabkan karena trik jahat yang dilakukan Sengkuni (wakil Kurawa) dalam permainan tersebut.
Mengapa Yudistira kalah? Bukankah dia juga seorang kesatria? Benar, dia seorang kesatria yang juga gagah perkasa, tetapi Yudistira masih mudah goyah oleh godaan jalan pintas. Itu sebabnya dia mau melayani permainan judi dadu. Karena jiwanya tidak sekokoh Bima, masih tergoda judi, Yudistira gagal menaklukkan Sengkuni.
Pertanyaannya, adakah sosok sosok pemimpin yang memiliki karakter (watak) seperti Bima dengan kompetensi seampuh Kuku Pancanaka yang bisa menaklukkan para Sengkuni itu? kita tunggu hasil pemilu 2014 mendatang, sengkuni atau BIMA yang muncul sebagai hasil pilihan kita semua.


Kamis, 31 Januari 2013

10 Tahap Penting Perkembangan Bayi

at office
31 01 2013
20:49



Bermain bersama KA^EL merupakan moment terindah, becanda, tertawa, menggendongnya saat menangis, berebut mainan atau menciumnya dg emosi cinta, sungguh menyenangkan, belum pernah aku merasa bahagia sperti ini sebelumnya. Usianya saat ini 5 bulan 30 hari, perkembangannya pun begitu cepat, saat ini dia sudah bisa "tengkurap' sendiri, memasukkan semua "benda" ke mulutnya, termasuk tangannya sendiri,  lucu, menggemaskan, dan terkadang aku gigit pipi atau lengannya, sehingga membuat dia menangis, namun tak berapa lama tertawa kembali, bermain kembali bersamaku. 
Perkembangan KA^EL atau bayi pada umumnya harus diperhatikan secara serius, mengapa ? jawaban sederhana adalah, "agar kita tahu bahwa bayi kita normal", ya "normal", harapan semua orang tua. Untuk itu, aku coba mengumpulkan berbagai informasi ttg perkembangan fisikal bayi yang umum, tidak terlalu "jelimet", agar aku dan pembaca dapat dengan mudah untuk memahaminya.

1. Tengkurap (usia 3 - 4 bulan) terjadi ketika bayi berhasil bertumpu pada perutnya dan bertahan pada posisi tersebut beberapa saat. Anak tengkurap diawali dengan kemampuan memiringkan badannya ke kanan dan ke kiri, lalu ia belajar berguling di usia 1,5 – 2 bulan. Bayi Anda belajar tengkurap pertama kali pada satu sisi, dilanjutkan di sisi lain, kemudian berbalik lagi. Ketika mencapai usia 3-4 bulan, saat otot lehernya semakin kuat  ia dapat berbaring telentang dengan memandang lurus ke depan. Lengan dan kakinya pun lebih bebas bergerak sejalan dengan kemampuannya menggerak-gerakkan kepalanya. Ia juga mulai berlatih berguling dan mengangkat kepalanya dalam posisi tengkurap. Baru di usia 5 bulan ia bisa tengkurap sendiri.

2. Mengangkat kepala (usia 4 bulan). Di usia 2 bulan bayi Anda mampu mengontrol gerakan leher dan kepalanya. Ia dapat mengangkat kepala membentuk sudut 45 derajat dengan cara bertopang pada kedua tangannya saat usiannya 3 bulan. Di usia 4 bulan, bayi bisa mengangkat kepalanya dengan sudut lebih besar yaitu 90ยบ dalam posisi tengkurap. Kemampuan mengangkat kepalanya ini membantu melatih ketajaman penglihatannya. Ia pun mulai menengadahkan kepalanya untuk mencari Anda bila mendengar suara Anda.
  
3. Memekik gembira (usia 4-5 bulan). Pernahkan Anda mendengar si kecil mengeluarkan suara dengan nada tinggi penuh kesenangan saat berhasil meraih benda yang diinginkan atau ketika ia merasa senang dengan kehadiran Anda? Di awal hidupnya, suara-suara yang dikeluarkannya merupakan respons tubuhnya terhadap emosi saat itu. Namun di usia 4 bulan ke atas, bayi mengeluarkan suara dengan tujuan lebih jelas. Ia akan berteriak dengan gembira bila berhasil mencapai keinginannya. Suara yang dikeluarkannya adalah sarana untuk mengungkapkan perasaannya atau berkomunikasi dengan orang-orang di sekelilingnya. Masa berceloteh ini memang sangat dinikmati si kecil. Perhatikan saja saat ia melakukan aktivitas sehari-hari, Anda akan mendengar celotehannya. Ia akan mengeluarkan suara yang menyerupai huruf hidup seperti “aaaahh”, “uuuhhh”, “aaiii.”

4. Memegang dua benda di dua tangan ( usia 7–8 bulan). Di usia 4–5 bulan, keduanya tangan anak semakin terampil. Bila Anda memberinya mainan berwarna cerah, ia akan menggerakkan lengan dan tangannya menggapai ke arah mainan tersebut. Gerakan menggapai ini melatihnya untuk meraih lalu menggenggam dan memindahkan mainan dari satu tangan ke tangan lain. Di usia 7-8 bulan, keterampilan jari-jemari si kecil meningkat. Ia akan menggunakan tangan yang berbeda untuk tujuan berbeda. Satu tangan digunakan untuk bereksporasi, sementara tangan lain untuk memegang. Perhatikan, bila satu tangannya memegang mainan kemudian tangan satunya diberikan mainan lain, ia tetap akan memegang mainan pertamanya namun tangan yang satu mengambil mainan yang Anda tawarkan itu. Jika ada Anda memberikan sebuah mainan lagi, salah satu mainan yang sedang dipegangnya itu akan dibuangnya kemudian ia akan mengenggam mainan ketiga yang Anda tawarkan itu.
  
5. Duduk (usia 7-8 bulan). Tonggak perkembangan yang mengagumkan dari seorang anak adalah saat ia bisa duduk sendiri. Ketika otot-otot punggung dan lehernya sudah cukup kuat untuk menopang tubuhnya, ia belajar duduk. Setelah  belajar mengangkat kepalanya saat tengkurap, tahap selanjutnya si kecil belajar bagaimana menyangga tubuhnya menggunakan kedua lengannya dan mengangkat tubuhnya semacam mini push-up. Sekitar usia 6 bulan, bayi Anda mencoba duduk sendiri dengan mengandalkan satu atau kedua tangannya untuk duduk. Baru di usia 7 – 8 bulan  ia mengusai kepandaian baru yaitu dapat duduk sendiri dari tengkurap kemudian bangun sendiri dengan bantuan tangannya. Dengan kemampuan duduk ini, ia dapat meraih benda yang diinginkannya.

6. Merangkak (usia 7-8 bulan). Merangkak adalah cara pertama bayi untuk dapat mengeksplorasi sekeliling ruang untuk mempelajari hal-hal baru yang menarik perhatiannya. Cara anak merangkak adalah ketika ia akan belajar keseimbangan melalui tangan dan lututnya kemudian belajar maju mundur mendorong tubuhnya dengan mendorong lututnya. Kepandaian merangkak ini adalah juga  salah satu cara menguatkan otot-otot yang akan membantunya belajar berjalan. Usia rata-rata anak  belajar merangkak saat ia mulai dapat duduk tanpa bantuan di usia 7-8 bulan. Dia dapat mengangkat kepalanya untuk melihat sekelilingnya dan otot-otot lengan, kaki dan punggungnya cukup kuat untuk mencegahnya jatuh ke permukaan saat ia mencoba bangkit dengan bantuan tangan dan lututnya. Di usia 9-10 bulan, bayi Anda mencapai kepandaian baru yakni merangkak mundur untuk mengambil ancang-ancang duduk. Si kecil juga menguasai teknik yang lebih maju yaitu “cross-crawling,” gerakan merangkak  menggunakan satu tangan dan satu kaki yang berlawanan (misalnya tangan kanan dan kaki kiri) secara bersamaan.

7. Makan sendiri (usia 6-9 bulan). Makan sendiri dimulai sejak usia 6 bulan yaitu saat bayi Anda sudah bisa menggunakan tangan dan jari-jarinya dengan baik dan koordinasi mata serta tangannya yang juga semakin baik. Si kecil dapat meraih benda yang jaraknya sekitar 25 cm dengan kedua tangannya kemudian memindahkan benda dari tangan satu ke tangan lain. Ia juga senang memasukkan segala sesuatu ke mulut, dan dapat memegang dengan ibu jari dan telunjuk untuk mengambil makanan. Tambahan pula gigi-geliginya yang mulai tumbuh di usia 6 bulan membuat si kecil terdorong mulai belajar menggigit benda yang masuk ke dalam mulutnya.  Di usia 6 bulan ia sudah juga mengonsumsi Makanan Pendamping ASI (MP ASI) atau makanan padat. Di usia 8-9 bulan, kedua tangannya semakin terampil mengenggam suatu benda. Ia bisa memegang sendok meski masih kagok ketika memasukkan makanan ke dalam mulutnya. Biarkan ia bereksperimen menggunakan sendok dan memasukkan benda itu ke mulutnya.

8. Mengenal anggota keluarga, takut pada orang yang belum dikenal (usia 9-12 bulan). Saat si kecil sudah mengenali anggota keluarganya di usia sekitar 6 bulan, ia mulai dapat membedakan wajah orang-orang dekat dalam  kehidupannya. Pada masa ini keterikatannya dengan orang yang dikenalnya  lebih berarti. Ia dapat melihat, mendengar dan mengingat orang yang dikenalnya. Di usia ini pula ia mampu mengamati wajah dengan seksama. Dari sini ia mulai berkenalan dan akrab dengan orang-orang terdekatnya. Tak heran di usia 9 bulan ke atas ia mulai sadar wajah orang-orang yang asing baginya. Ketika ia menyadari sedang seorang diri dengan orang yang tidak dikenalnya, timbul rasa takut. Bayi usia 8 bulan sudah bisa merasa takut terhadap orang asing. Si kecil yang mau digendong oleh orang yang dikenalnya, jadi tiba-tiba lebih mudah menangis bila ditinggal sendiri bersama orang lain yang tak dikenalnya.

9. Berjalan (usia 12-13 bulan). Langkah pertama merupakan gerakan awal anak untuk menjadi sosok yang mandiri.  Di usia 8-9 bulan ia mulai bisa mengangkat tubuhnya ke posisi berdiri. Biasanya si kecil akan menumpukkan kedua tangannya pada meja, kursi atau perabot rumah tangga atau apapun yang bisa menahan berat badannya. Ia kemudian akan belajar merambat, menggeserkan kedua tangannya ke samping diikuti oleh langkah kedua kakinya. Di usia ini kepandaian anak dalam belajar berjalan semakin baik. Jika Anda memegang kedua tangannya ia akan menapak dan mulai melangkah. Lama-lama otot-otot kakinya semakin terlatih dan kuat. Si kecil juga kian  semangat menjajal kemampuannya berjalan. Di usia 11 bulan, ia sudah mampu berdiri sendiri dalam waktu sekitar 2 detik tanpa bantuan apa pun karena ia memang sudah pandai menjaga keseimbangan tubuh. Lalu anak mulai mencoba melangkah sendiri 2-3 langkah  Di usia 12 bulan, hupla, ia telah siap berjalan meski kadang-kadang masih sedikit limbung.

10 . Bicara (usia 18 - 24 bulan). Rata-rata anak bisa lancar bicara di usia 2 tahun. Sebelum kata-kata pertama keluar dari mulutnya, dia belajar peraturan berbahasa dan melihat bagaimana orang dewasa berkomunikasi. Ia mengawalinya dengan menggunakan lidah, mulut, langit-langit dan gigi-geliginya untuk membuat suara Lambat laun kata-kata tak berbentuk ini menjadi kata yang berarti: “mama”, “papa”, “bubu”, “susu” dan sebagainya. Sejak itu, setiap saat anak mengutip kata-kata yang didengarnya baik dari ibu atau orang-orang di sekitarnya. Kira-kira usia 18-20 bulan, si kecil   mempelajari 10 kata per hari. Dari situ ia mulai belajar membentuk kalimat. Di usia 2  tahun, ia dapat membentuk 2-3 kata menjadi satu rangkaian kalimat. Ia dapat menggambarkan apa yang dilihat, didengar, dirasa, dipikirkan dan diinginkannya dalam satu rangkaian kalimat.